жени совершенія крещенія '). Тоже самое надо сказать и относительно свидѣтельства неизвѣстнаго автора XVI )*., которое пріурочиваетъ совершеніе крещенія къ воскресному (иди вообще .праздничному) дню, и замѣтки Кормился де Вруипа. На основаніи же всѣхъ прочихъ» извѣс'гій, кажется, ложно сдѣлать тотъ выводъ, что въ ХѴТ — ХѴГІ в. практикою русской церкви не наблюдался строго день крещенія, однако принято было, что бы совершеніе послѣдняго не было отклады- ваемо на долгое пренія. Такой выводъ вполнѣ согласенъ и съ данными чисто русскаго происхожденія "). Совершителемъ крещенія въ сказаніяхъ иностранцевъ трактуется исключительно священникъ, что будетъ очевидно при изложеніи ихъ извѣстій о самомъ совершеніи крещенія. Но при крайней необходимости здѣоь допускалось извѣстное отступленіе, т. е. крещеніе, капъ таинство, могло совершить и лицо не въ санѣ священника. Указаніе на зто находимъ у Фабри. „Совершать крещеніе, говоритъ оиъ, никто изъ другихъ людей не можетъ кронѣ» священника; только развѣ. какая необходимость заставитъ отступать отъ зтого правила" (pag. 8). Только Оедербергъ совершенно невѣрно замѣчаетъ: „крещеніе никто, кромѣ священника, совершить не можетъ, въ какой бы крайности т находился ребенокъ" (стр. 22). Лидами крещаемыми, помимо младенцевъ, бывали и возрастные. Къ числу послѣднихъ принадлежали язычники (особенно /гатары), а также лица западныхъ вѣроисповѣданій. Принятіе послѣднихъ липъ въ лоно православной церкви чрезъ крещеніе, по сказаніямъ иностранцевъ, началось не въ XVII в.. какъ думаетъ г. Тушинскій, основываясь на извѣстіи Маржерета °). *) Смг, паше шюлѣд. «Исторія чинопослѣдованій крещенія и мѵропомазанія». Казань 1885, стр. 536—537; 600—603. *) См. ibid. !t) См. Румынскаго «Религіозный бытъ русскихъ по сказаніямъ иностранцевъ», стр. 225.Правда, Маржеретъ говоритъ: „Русскіе считаютъ истинно крещенными тодыш тѣхъ, которые крестились ио греческому обряду; «прочемъ католиковъ увольняютъ отъ втораго крещенія" (стр. Ubi)— 1ІІЮ). Но это извѣстіе оставлено имъ какъ бы «сколы», и стоитъ въ противорѣчіи со всѣми другими шіострашіыми ии- вѣстіями, изъ которыхъ между прочимъ дна били высказаны далоко ранѣо «ремени Маржерт. „Тѣхъ ивъ нашихъ земляковъ (католиковъ), которые переходятъ въ ихъ (русскихъ) вѣру, говоритъ ф.-Бухау, оим перекрещиваютъ , какъ Г>ы: крещенныхъ ие надлежащимъ образомъ. Причину ;>того онм приводятъ слѣдующую: что „крещеніе ость погруженіе (иіегніо), а но облива,- ніе (aspersio)...... 'Гакъ какъ таковымъ великій князь даритъ нѣсколько доноръ и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяютъ принимать на себѣ 'крещеніе, и тѣмъ нашей вѣрѣ причиняютъ не малое поношеніе" (стр. 37...38). Нѣсколькими годами позднѣе Варкочъ писалъ: „сели бы привалюсь крещеннымъ христіанамъ переходить въ ихъ (русскихъ) вѣру, огш должны дозволить имъ опить креститъ себя; такъ какъ москвитяне сомнѣваются, истинно ли наше крещеніе, то тогъ бѣдный грѣшникъ, который даетъ крестить себя, долженъ отречься отъ принятаго имъ крещенія, и снопа креститься" (стр. 33—3-1). Согласно атому, очевидно, но извѣстіямъ иностранцевъ, еіцѳ во второй половинѣ XVI «., но крайней мѣрѣ, католиковъ, русскіе принимали въ свою поршни, чрезъ крещеніе. Въ XVII же вѣкѣ, когда благодаря чисто историческимъ условіямъ, усложнились враждебныя отношенія русскихъ къ западнымъ сосѣдямъ, —обычай принимать послѣднихъ чрезъ крещеніе, но взгляду иностранцевъ, только получилъ большую устойчивость и истому всѣ они за это время говорятъ о немъ внолнѣ согласно между собою. „Вели кто изъ русскихъ, говоритъ Олеарій, за границей перейдетъ въ какую либо иную вѣру, тотъ долженъ снопа креститься. Такое новое крещеніе христіанъ, переходящихъ къ русскимъ